隋朝的國號，源于隨州，本應寫作“隨”，但隋文帝因忌諱“隨”字有“走”字旁，遂改“隨”為“隋”。且在治國理念上完全忽略了“隨”在《周易》中的深刻含義，為人刻薄，聽信讒言，“隨”失其正，遺禍子孫。
文/圖鐘葵
隋朝的國號源于隨州
《周易》有一卦名為隨卦，中國歷史上有一朝代名為隋朝。“隨”與“隋”，讀音相同，字形相近，但含義不一樣。《說文解字》釋“隨”為“從”（順從、跟從），釋“隋”為“裂肉”（殘余的祭品）。
本來，沒有必要把隨卦和隋朝的國號扯在一起，只因歷史上一直有隋文帝楊堅改“隨”為“隋”之說，才引起了筆者的關注。經過追蹤溯源和一番梳理，才發現隋朝的國號源于隨州，而隨州之名可能與隨卦有關聯，隋文帝不懂隨卦的深刻內涵，只從字形字義上理解“隨”字，以為把“隨”字的“走”字旁去掉就萬事大吉了，卻沒料到大隋江山只傳了兩世，就匆匆地“走”了。
隋朝國號和隨州的歷史淵源關系，要從楊堅的父親“隨國公”楊忠說起。楊忠是西魏、北周時的名將，南征北戰，屢立戰功。西魏大統十五年（公元549年），楊忠率軍攻克南朝梁的隨郡（即隨州），翌年又攻克安陸，使漢東（漢水以東地區）盡為西魏所有。西魏恭帝初年，被賜姓“普六茹氏”。北周明帝武成元年（公元559年），楊忠晉爵“隨國公”，食邑一萬戶，另在竟陵縣食邑一千戶。楊忠死后，楊堅襲父爵為“隨國公”。北周末年，楊堅晉爵為“隨王”后，其封地擴至二十郡，變為“隨國”。改朝換代之后，便以“隋”為國號。至于隋文帝為何把“隨”改為“隋”，暫且不表，留待下面討論。
先以己隨人
才能得到人來隨己的效果
先來探討一下隨州與隨卦的關系。“隨”這個名稱，應在西周前已有，西周時出現的隨國，乃是王族中某一支分封于“隨”地。而據史料記載，神農氏誕生于隨州厲山，號“厲山氏”，因創造了“三易”（《連山》、《歸藏》、《周易》）之一的《連山》，后人又稱他為“連山氏”。因此，有學者大膽地推斷，“隨”得名于《連山》中的隨卦。雖然這個推斷還有待論證，但“隨”確實與“三易”有密切關系，要了解“隨”的內涵，僅從文字本身入手是遠遠不夠的，必須以“三易”為依據，才能得到更深刻、更全面的理解。
《周易》的隨卦，《歸藏》稱為“馬徒”。所謂“馬徒”，即《周禮》所說的“前驅”。古代王公貴人出行，必有隨從在馬前鳴鑼開道，稱為“前驅”或“前馬”。據《國語·越語》記載，越王勾踐曾為吳王夫差的“前馬”。此名稱與卦象頗為吻合，該卦由“八經卦”的兌卦和震卦組成，兌在上（前），震在下（后），震為馬，兌為口，為傳呼，這一組合就是一幅“前馬”之象，可見古人的形象思維是多么豐富。《周易》則取其“隨從”之義，命名為“隨”，再進一步引申為“隨時”，表明《周易》比《歸藏》更側重義理。
《周易》認為，因震為動，兌為悅，隨卦有此動而彼悅之意。且隨卦上下二體及諸爻之位，均呈現“剛下于柔”之象，猶如以貴下賤，以多問寡。即地位高的人屈尊以禮遇地位低微的人，學問淵博的人主動向學問少的人請教，先以己隨人，才能得到人來隨己的效果。如果這樣做的話，上下彼此的關系必然很和諧。“卦辭”說：“隨，元亨利貞，無咎。”這里有兩重含義，一是無論己隨人還是人隨己，都要隨得其道，才能“大亨”，正如宋代易學家程頤所說的：“凡人君之從善，臣下之奉命，學者之從義，臨事而從長，皆隨也。隨之道，利在于貞正，隨得其正，然后能大亨而無咎。失其正則有咎矣，豈能亨乎？”二是要順從自然規律，“元亨利貞”象征春夏秋冬，天下萬物的“生長化收藏”都不能違背自然規律。所以“彖傳”稱：“天下隨時，隨時之義大矣哉！”“大象”也強調：“澤（兌為澤）中有雷（震為雷），隨，君子以向晦入宴息。”自然界雷發于春之震，收聲于兌之秋，日出于東方之震，落于西方之兌。“君子”觀此卦象，生活起居應隨時而行，白天自強不息，向晚則按時休息，以安其身，這就是“隨時”之理。
劉邦將“隨”字運用得出神入化
但隋文帝似乎完全不懂得這些易理，他所認知的“隨”字，只是帶有“走”字旁的“隨”。后人猜測隋文帝可能鑒于前朝“周、齊奔走不寧”，忌諱“隨”字有“走”字旁，遂去“走”作“隋”，以為國號。雖然史書沒有明說此事，但這種猜測不無道理。反對者認為在古代“隨”、“隋”通用，隋文帝并沒有刻意改“隨”為“隋”。但證之史實及考古發掘，“隨州”的“隨”字在隋朝之前沒改過，而隋文帝即位后不久便將“隨州”改為“隋州”，“隨州”之名，直至宋初才恢復。且隋朝石刻無不寫作“隋”字，如果當時允許“隨”、“隋”通用，不應該出現這種現象。
由此可見，隋文帝改“隨”為“隋”，并非子虛烏有之事。史書稱，隋文帝“雅好符瑞，暗于大道”，他忌諱“隨”字的“走”字旁，是很有可能的。
隋文帝以“隋”為國號，在治國理政方面卻不懂“隨”的道理。為君者若要天下人隨己，需懂隨卦之道。劉邦之所以能成就大業并使江山延續了四百余年，就是因為面臨重大決策時都會“隨人”，他雖然和隋文帝一樣不學無術，但從善如流，計謀“隨”張良、陳平等人，后勤保障“隨”蕭何，打仗“隨”韓信，定都“隨”婁敬，制禮“隨”叔孫通，把“隨”字運用得出神入化，這正是他的過人之處。
隋代二帝不“隨”正道國祚不長
相比之下，隋文帝的所作所為連史書的作者也不敢恭維。《隋書》在肯定了他所取得的成就后，筆鋒一轉，評論道：“但素無術學，不能盡下。無寬仁之度，有刻薄之資。”說他不學無術又不肯虛心向人請教，能用人卻不能盡其才。為人刻薄，不肯“隨”正確的意見。晚年時更偏離正道，“聽哲婦之言，惑邪臣之說”，“隨”失其正，以致“溺寵廢嫡（廢太子楊勇），托付失所。滅父子之道，開昆弟之隙，縱其尋斧剪伐本枝。墳土未干，子孫繼踵屠戮，松槚才列，天下已非隋有。”
可悲的是，其繼承人隋煬帝雖然熟讀《周易》，卻也不懂隨卦之道，恃才傲物，自以為是，最終無人追隨，眾叛親離，身死國滅。
有趣的是，隋文帝改“隨”為“隋”，清代才子袁枚則改“隋”為“隨”。他辭官后在金陵買了原江寧織造隋赫得的“隋園”，并改名為“隨園”，取《周易》隨卦“天下隨時”之義。后來在“隨園”寓居近50載，修身養性，怡然自樂。他還寫道：“雪芹撰《紅樓夢》一部，備記風月繁華之盛，中有所謂‘大觀園’者，即余之‘隨園’也。”可惜此名園已不存。袁枚族孫袁起據歷史和記憶繪出《隨園圖》，現藏于南京博物院
