怎么拯救你，我的文化名城---隨州！

悶油瓶張先生

二十多年前，在地上文化遺存并不占優勢的情況下，上一輩的隨州人，經過艱難的爭取，終于使隨州市躋身于“國家歷史文化名城”的城市方陣。 “國家歷史文化名城”給隨州人以自信，給了我們發展的底氣，構成了我們城市的“軟實力”。

然而到了2012年，我們的“歷史文化名城”地位卻受到了嚴重沖擊。國家住房城鄉建設部、文物局聯合發文通報批評：包括隨州在內的山東省聊城市等8座城市，“因保護工作不力，致使名城歷史文化遺存遭到嚴重破壞，名城歷史文化價值受到嚴重影響。”

通報給我市以巨大的壓力：如果我們再不補救，或者整改措施不力，那么我們的歷史文化名城有可能被國務院列入“瀕危名單”，屆時“歷史文化名城”的金字招牌將不保矣！如何走出歷史文化名城瀕危名單的困境，成了我市的當務之急。

歷史反思：隨州地上文物是怎樣被毀殆盡的？


· 當今隨州地上的歷史文化“存量不足”


?隨州的歷史文化遺存很是豐厚，堪稱“文物大市”。但是，我們的歷史文化遺存的結構卻很不合理：大量的歷史文化遺存藏之地底，初步探明的古墓葬(群)多達在百余處，真可謂是“彼美漢東國，川藏日月輝”。而與“川藏日月輝”形成對比的是，如今的隨州地上文化遺存卻很少。如以城區說事，我們目前能夠拿得出來的似乎只有“牙簽”似的“文峰塔”了。

3年前，隨州申報歷史文化名城的主要參與者熊存旭（已經去世）曾對記者說：當年，隨州之所以能被國務院批準為“歷史文化名城”，主要是因為隨州的“川藏日月”，即“保存文物特別豐富”。這個特別豐富有一個非常重要的指標，就是“歷史建筑集中成片”，對隨州城區而言，這幾乎沒有，有的是擂鼓墩古墓群等等震驚世界的地下文化遺存。

所以從這個角度看，隨州的“歷史文化名城”所保存的歷史文化存在著結構性的脆弱，換一句話說，隨州地上的歷史文化遺存的存量，在歷史上沒有得到足夠的彰顯，發展到如今，可以說是“存量不足”。這就決定了我們的保護工作充滿了難度。

因此，從隨州被列為國家歷史文化名城的第一天起，我們就肩負著如何盤活地上文化遺存的存量，進而擴大其增量的重任。

但是存量的不足不等于存量的虛無。事實上，在歷史上，隨州地上的歷史文化遺存也曾十分豐厚。在隨州市的疆域內曾有四個諸候國，即鄂國、曾國、厲國和唐國，據史籍記載和文物考證，它們分別在現安居鎮、城區、厲山鎮鎮區、唐縣鎮鎮區及附近地區。

隨州實乃四都珠聯之地。在全國四都珠聯之地可謂少之又少呀。不僅如此。在這四都珠聯之地中，又曾有許多名人故居構成隨州歷史文化的亮點。如烈山神農洞、季梁祀、昭王城、隋文帝楊堅故居一—龍居山、白云書院及李氏東園；唐李白學道處——仙城山、苦竹院及餐霞樓、宋太祖客隨顯圣故居——烏龍巷等，其影響深遠的是烈山神農洞。所以隨州地上的歷史文化遺存可以概括為“四都珠聯，名居生輝”。

而今之隨城實以明清古城建筑遺存為基礎。古城設有內、外二城，曰青城，曰土城。城高三丈，周十里。設有十三個城門。青城有東門、西門、大南門、小南門和北門，各門有樓；土城有近圣門、龍會門、聚奎門、陽和門、漢東門、順德門、玉波門、霖雨門。其中，漢東門建有一樓，高三層，名曰“漢東大郡”，為歷代名儒顯宦，文人墨客登眺吟詠之所。城外設護城河二道，深丈余，建閘五處導水入城，注入大小通津河，使整個城區清水環繞，景色如畫。如今，隨之古城墻雖然僅有三段殘存，但是護城河至今保存完整，古城格局清晰可見，明清風韻依稀猶存。

· 戰火、破壞、保護不力，使標記隨州歷史的那些文化符號化為虛無

屬于歷史文化符號的建筑，在盛衰循環中被淘汰，被破壞，被恢復，被增添，然而問題是，對于隨州而言，近代以來，恢復和增添少于淘汰和毀壞是歷史的本性，故而標記歷史的那些文化符號正在走向虛無。被遮蔽的輝煌歷史給當代人的信息是：隨州歷史文化“存量不足”。

使隨州輝煌歷史被遮蔽的原因甚多，細列則有如下諸端：

無情戰火摧歷史。同治八年《隨州志》之《城池》記載，“隨控冥厄之要塞，當豫楚之沖，為自古用武所必爭。”戰爭是無情的。它使許多歷史性的東西毀于戰火。就是在這本《隨州志》中，我們看到了充滿 “毀于賊”、“轟倒無存”、“半就頹廢”等記載。清到民國時期，情況亦然。例如，隨城山前進村有個舜井沖，立有舜井碑，傳為秦時碑，后來遭毀，北宋時續立，然而宋碑在抗日戰爭時即曾遭毀壞；季梁墓及季子祠，于1946年被國民黨軍隊拆毀。漢東大樓的遭遇，與季子祠的命運一樣。隨州地面上的古建筑，很少有能夠躲過戰爭劫難的。

幸而躲過戰爭劫亂的，卻未能幸免于 “奴才式的破壞”。例如，季梁墓及季子祠雖然毀于1946年的戰火，不過在1946年，它畢竟留有墓丘，然而到了1958年這墓丘竟然被夷為耕地或建成民宅。此類“出于目前極小的私利給大物以創傷”的“奴才式的破壞”，根源于“徹底摧毀舊世界”的原教旨主義，及至于文革，它對隨州地上文物的破壞極大。

悶油瓶張先生

還是以例說事。圣宮，本來是北宋時期隨州的學宮所在地。洪武十年（1381年）重修之，萬歷年間改為“漢東書院”。清同治六年（1867年）在原址重建，民間稱之為“圣宮”。它對面通往今天東關小學的那條路因之而稱“近圣路”。民國年間，宮圣的一些房子雖然改為機關用房，但是其大成殿、御制碑、御道丹墀等主體建筑，仍然保留著。蔣介石曾下榻于此，指揮圍剿紅四方面軍。應該說，圣宮是明清之際、民國年間，隨州城的地標志性建筑了。可是到了1966年，圣宮主體建筑被毀，圣宮本身也于1976年建“縣第二招待所”的些小需要而徹底喪失其標志歷史的符號意義了。如今“圣宮”之名尚在，但圣宮之實早已蕩然無存矣。

幸免于 “奴才式的破壞”的，卻又未能得到今人的百倍珍惜。例如，文峰塔是隨州文脈之所系，理應很很保護的。但是為開發商的一點小利，相關部門竟然允許開發商在其周圍建高樓大廈，如今的文峰塔周圍，正如本報曾報道過的，是“樓變高了，塔變矮了；周邊靚了，塔更危了”。有人更尖銳地稱如今的文峰塔像“牙簽”。

進入改革開放時期后，文物雖然不再被視為“四舊”了，但是眼前利益面前，我們的文物保護意識依然不強。見證隨州古城面貌的護城河，現在事實上已成“龍須溝”，或成了居民的菜園地。曾經的古城墻，是何等壯觀，而如今僅為斷垣殘壁。古城的氣息見諸殘磚，歷史的輝煌蔽于一曲。這里談不上“保護”，有的只是讓歷史和文化在沉默中傷逝。

有這樣一件事。上個世紀末，在清河路轉盤附近建一棟住宅樓，發現了一個漢代地下錢莊，挖出了大量的五銖錢。建筑老板連夜把這些五銖錢拉走了，雖然最后錢被追了回來，但是沒人想到恢復漢代地下錢莊，而是依舊建住宅樓。沒有強烈的保護意識，我們還有很多遺存就這樣永遠地消失了。

近幾年，我們的文化遺存保護意識雖然有所增強，但在保護中卻出現了顧此失彼的現象。比如市政府在財政吃緊的情況下，修建了神農公園，并且在園中立了炎帝神農人身牛首像、恢復了飛來土、夜光池等傳說，這是對歷史文化遺存的很好的保護。但是，在建園過程中，宋太祖客隨州的顯圣故居——烏龍巷卻被拆除了，而拆除之后，又未能恢復。保護中的毀壞，還是一個保護意識不強的問題。

就這樣，歷史饋贈給我們的，我們卻又信手還給了歷史。

保住隨州“歷史文化名城”地位，是隨州人的當務之急。

2013年3月27日，當為隨州歷史文化名城保護工作中重要的一天。市委市政府成立了隨州市歷史文化名城保護管理委員會，市長親自任主任；另設市歷史文化名城保護專家委員會，對有關名城規劃、建設、管理和保護的有關重要事項提出參謀和咨詢意見。4月2日，專家委員會第一次會議正式召開，標志著我市將歷史文化名城的保護正式納入體制性、專業化的科學管理范疇。

保護，是火燒眉毛急的大事，更是涉及隨州未來二十年發展命運的大事。怎么做？

保護對策：隨州歷史文化保護的十六字訣

隨州歷史文化保護工作是一項系統工程，牽涉到了方方面面。既要保護好現有文化遺存，又要選擇性地恢復已經退居故紙堆里面的歷史文化遺存；既要保護傳統文化，又要為科學發展保駕護航。那么，我們究竟應該怎樣保護好我們的歷史文化名城呢？根據城市建設滾動發展的規律，結合多方面的調查研究，我們提出十六個字，供市委、市政府參考。

這十六個字是：“軟硬相兼，分層保護，頂層設計，民眾參與”。

一、保護的內容：“軟硬相兼”

隨州歷史文化名城的保護對象實際上與隨州城建文化相關。既包括充滿歷史文化含量的名人事跡、古街名、地名等軟文化；又包括標識歷史文化的建筑物等硬建筑。隨州城建文化存在的主要問題是，軟硬分離，即軟的太軟，以至于軟得使那些充滿歷史文化含量的名人事跡、古街名、地名，如漢東大樓、餐霞樓、李氏東園、張衡讀書臺等等“隱退”于故紙堆中，不能體現隨城的高雅；硬的太硬，以至于硬得讓隨州的城市建筑僅僅體現“當代”，即追趕時髦，所以一些標志性的建筑可能很“技術”，一些街景可能比較美觀和協調，但是少了相宜而雅致的街名、樓名，所以顯得很不和諧，很沒有文化。城建文化應當樹立軟文化建設與硬文化建設同一性觀念，它不是使硬的一面軟下來，而是讓軟的一面像硬的一面一樣，硬起來。這就要求我們將城市建設過程同時理解為歷史文化遺存的保護與修繕過程。具體的做法應該是，把隨州歷史上充滿“高雅”的街名、地名以及歷史事跡與城市建設結合起來，使城市建設過程仿佛是向著對隨州的歷史文化回歸的過程，當然，這是在更高層次上的回歸，此謂之“軟硬相兼”。

二、保護的步驟：“分期保護”?

隨州地上文化遺存破壞特別嚴重，有些遺存所遭受的甚至是毀滅性的破壞，要想在短時期內從根本上給予恢復性保護，似乎是不現實的。實事求是的做法是，根據民眾不同時期的文化需求及本市財經承受能力，分階段進進恢復保護工作。

悶油瓶張先生

（一）第一層級以兩至三年為期，在城區內恢復、修繕一批地域文化含量很高的古建筑、古景觀。首先是恢復一批特色建筑，如李氏東園、季梁祀、漢東大樓或襟漢樓、餐霞樓、張衡讀書臺等等，打造“人文隨州”。

在恢復的過程中，最大限度地注入隨州文化元素，例如在張衡讀書臺其實可以像寶雞建設石鼓文博物館那樣，建成隨州金文博物館，將編鐘等隨州青銅器上的銘文陳列起來，很好地體現漢東風韻。

其次是切實保護好現有文化遺存。例如，實驗中學大院里的雪公堂，民國建筑，保存基本完好，可惜被挪作教室用。現在要做的事情是，恢復其文物功能，花少量資金增加圖文資料，讓它成為見證民國歷史的景點；圣宮，現在還是烈山大道一幢建筑的名稱，因為蔣介石曾下榻此處，我們完全可以恢復上個世紀三十年代隨州室內裝璜的特色，配以蔣下榻于此的圖文說明，它就可以成為一個反映隨州土地革命戰爭時期歷史的一個景點；隨州古城墻雖然毀壞殆盡，但畢竟還有幾處斷壁殘垣，現在應該將它們保護起來，配以文字說明，壁垣雖斷殘，但能顯示古城之滄桑。

再次，隨州現有的一些街名、社區名稱是繼承而來的，如漢東路、烈山大道、舜井大道等等，這是很好的歷史遺存，但很少有人知道其來歷。應該考慮在各條街的街頭修建街亭，對這些歷史進行系統的介紹，形成街頭一景。

（二）第二層級以五至十年為期，對隨州護城河進行清理、修復和保護。首先，提高白云湖水位，讓河水注入護城河，使隨城獲得動感；其次，對擠占護城河的民宅及機關建筑進行拆遷，對其兩岸進行綠化。讓綠蔭映青水，紅掌撥青波，成為“生態隨州”的真實寫照。

（三）第三層級是以十至二十年為期，對隨州的四古都（鄂都、曾都、唐都、厲都）、兩遺址（羊子山、葉家山）、雙墓群（擂鼓墩、義地崗）、二名山（大洪山、桐柏山）進一線貫珠式的文化整合，把隨州打造成為鄂豫要沖、荊襄咽喉地帶的歷史文化風光型名城，最終打造出“神韻隨州”，實現追隨中國夢的隨州夢。

三、保護的品位：頂層設計


用一流的才智即頂級的規劃隊伍對隨州城市的發展進行科學系統的規劃。將科學的城市規劃上升到法律的層面，使之成為堅不可催的“隨州意志”，即任何人，任何一屆政府，在城市內所做的一切事情，只能遵從隨州意志。決不能在隨州意志之外，閉著眼睛決策。只有這樣，我們才能通過人文隨州、生態隨州而過渡到“神韻隨州”，從而實現隨州夢。


四、保護的主體：民眾參與

保護歷史文化名城不僅是政府的事情，更是隨州市民的事情。民眾也是城市建設與歷史文化遺存保護的主體。一座風光型的歷史文化名城應該是民生性的。應該在頂層設計的前提下，實現城市的民建、民有和民享。事實上，我們的一些城建和文化保護項目，只有得到民眾的支持，才能順利進行。

例如，改造護城河需要拆遷，這就需要民眾的支持。還有，隨州的一些文化建設項目的落實，如果僅靠政府的力量很可能只是喊在嘴上，落實在紙上。當然，我們的城市建設的最終成果最終是歸民享受的。如果我們能夠允許像玉龍等有理念的企業參與建設，即是說在保護中引入市場機制，那么我們的城市建設和文化遺存保護，便有四兩撥千斤之效。要做到這一點，除了政府敢于讓利于民不與民爭利外，還要將城市發展的規劃，宣傳得家喻戶曉，將隨州意志變成隨州人的城市建設和文化保護的自覺行動。

悶油瓶張先生

網上看到的，作者是王文虎。

Heibara

更加心寒了，我大隨帝國的美好，都被愚蠢的人類和傻逼政府毀壞殆盡了。

悶油瓶張先生

Heibara 發表于 2016-9-20 10:25
更加心寒了，我大隨帝國的美好，都被愚蠢的人類和傻逼政府 ...

心里很糍糙

昨日如花

悶油瓶張先生 發表于 2016-9-20 10:16
網上看到的，作者是王文虎。

編鐘之聲報編輯，隨州炎黃研究會理事長，是一位很有見地的學者

釵待時飛

昨日如花 發表于 2016-9-20 15:52
編鐘之聲報編輯，隨州炎黃研究會理事長，是一位很有見地的學者

你怎么知道知道這么多？

悶油瓶張先生

昨日如花 發表于 2016-9-20 15:52
編鐘之聲報編輯，隨州炎黃研究會理事長，是一位很有見地的學者

我也想問你怎么知道這么多

東城狂刀

現在想看點什么，了解點什么還真的只能去博物館了！隨州地面的上的，確實沒有什么了！做好文物保護工作，任重而道遠啊！

悶油瓶張先生

東城狂刀 發表于 2016-9-20 22:27
現在想看點什么，了解點什么還真的只能去博物館了！隨州地面的上的，確實沒有什么了！做好文物保護工作，任 ...

可惜政府沒有重視起來。

此生無只愛你