炎帝神農(nóng)的信仰與意義

夢(mèng)中的綠洲

       炎帝神農(nóng)的信仰與意義——以臺(tái)灣為例         

       文/潘小慧

       2011中國(guó)·隨州炎帝文化高端論壇演講摘要

       這是我第二次到隨州，第一次在2007年4月，我?guī)ьI(lǐng)我們輔仁大學(xué)哲學(xué)系的博士生到武漢跟武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院學(xué)術(shù)交流，也順道拜訪了隨州，當(dāng)時(shí)主要參訪的是曾侯乙墓。這次更是令人興奮且意味深長(zhǎng)：做為一個(gè)炎黃子孫，我終于來(lái)到炎帝神農(nóng)故里，踏上了這片炎帝曾經(jīng)生活過(guò)的土地，祭拜了炎帝神農(nóng)。在炎帝神農(nóng)故里，我參與了莊嚴(yán)肅穆的“尋根節(jié)開幕式暨拜謁炎帝神農(nóng)大典”，在情感上，我深深覺(jué)得有回到中華民族母親懷抱的溫暖感受，以及心靈終于尋根的平和與平衡。在此主要講一講炎帝神農(nóng)信仰在臺(tái)灣的概況。

       神農(nóng)信仰在臺(tái)灣起源甚早，至少在鄭成功來(lái)臺(tái)之前十五年。臺(tái)灣地區(qū)目前以炎帝神農(nóng)氏為主神的廟宇，大約有130余座（黃帝廟在臺(tái)灣只有5座）。民間對(duì)其尊稱，除炎帝、炎王、五谷先帝、五谷爺、五谷仙、神農(nóng)大帝外，尚有先農(nóng)、先帝爺、五谷仙、藥王大帝、粟母王、土神、田祖、田主等，率以農(nóng)神、谷神、藥神祭祀之，尤其為農(nóng)民、米商、草藥商等行業(yè)的守護(hù)神。
   
       臺(tái)灣神農(nóng)信仰遠(yuǎn)較大陸各地普遍，如此盛況，一方面固然是因?yàn)橛修r(nóng)本思想的背景，另一方面也與先民渡海、開墾臺(tái)灣有密不可分的關(guān)系。神農(nóng)大帝的神性，是農(nóng)、醫(yī)、貿(mào)易之神。但大部分以神農(nóng)大帝為主神的廟宇，多有福德正神（俗稱“土地公”）與注生娘娘配祀。土地原就是農(nóng)業(yè)的基本要素，對(duì)土地公崇拜的意義一般在于家宅平安、五谷豐收及財(cái)源廣進(jìn)。至于注生娘娘（俗稱“注生媽”），乃主司生育的神，對(duì)注生娘娘崇拜的意義，即在于人丁興旺、人旺財(cái)旺，這也是農(nóng)業(yè)生活的價(jià)值觀。

       神農(nóng)大帝的形貌，大致可分為兩種：一為頭角崢嶸、袒胸露臂、腰圍樹葉、赤手先足、踞然而坐，手持稻穗或草藥，象征上古時(shí)期須與洪水猛獸搏斗的原始裝扮，而稻穗、草藥即顯示神農(nóng)大帝教稼嘗藥之祖師意義；另一為穿戴帝王衣冠束帶，或手持稻穗，或無(wú)，玉面長(zhǎng)髯，神情慈穆，表現(xiàn)民族始祖之帝王氣象與愛(ài)民護(hù)民的仁智風(fēng)范。雖然臺(tái)灣各地奉祀的神農(nóng)大帝金身，都不脫此二種形貌，但在外觀上也還有紅臉和黑臉的不同。
  
       神農(nóng)信仰與當(dāng)?shù)貧v史淵源密切相關(guān)，神農(nóng)大帝已成為整合居民向心力的表征。由地方首長(zhǎng)主祭，行三獻(xiàn)禮之誕辰祭祀，其遵循古禮之隆重莊嚴(yán)，也看出神農(nóng)大帝在民間信仰地位之崇高，實(shí)有別于其它神明。因?yàn)樯褶r(nóng)特殊的文化角色與祖師地位，使得神農(nóng)廟宇在以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)力的時(shí)期，成為地方上居民之心向依歸。

       炎帝神農(nóng)信仰（除了重農(nóng)、勸農(nóng)思想）對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)人還有什么樣的意義？我歸結(jié)三方面來(lái)看：第一，學(xué)術(shù)的方面；第二，民族文化意涵的方面，炎帝神農(nóng)有許多的創(chuàng)制與發(fā)明，帶領(lǐng)百姓由蒙繻到文明；第三，尋根的意義。孔子說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”這就是一種“不忘本”。拜謁大典的文化意義即在于藉由祭之以禮，終生愛(ài)慕感懷之。尋根就是一種探尋“人類之本”的意義之旅。如此，才有善良的百姓，才有溫柔敦厚的民風(fēng)，才有不忘本的民族。