曾侯乙，姬姓，隨國（曾）國君，其死亡時間公元前433年，根據科學研究，卒年42歲——45歲，因此可以確定，他出生于公元前475年（有人將這一年視為戰國的開始）或稍晚。他，鑄就了一個中國最偉大的樂器---編鐘，讓它如今流傳于世。
墨子，名翟，華夏族， 根據有關學術的說法生于公元前468年，卒于公元前425年或前416年。 戰國魯陽人（今魯山縣），是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派的創始人。墨子創立的墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。
這樣看來，墨子比曾侯乙小7歲左右，可以說是同時代的人物，可見墨子必是目睹了曾侯乙治理曾國的全過程。雖然歷史文獻對曾侯乙的事跡少有記載，但是他的成就還是為當時的學者所重視的。當時的顯學大家墨子也不可能對曾侯乙的成就熟視無睹，不過這些成就卻成了墨子所批判的對象。
《墨子》中記載了隨國（即曾國）的事情。《墨子•耕注》云：“、、、、、隋侯之珠、、、、、，此諸侯之所謂良寶也。可以富國家，眾人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所謂貴良寶者，為其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。今用義為政于國家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。”他與曾侯乙接觸與否，無考，但其《耕注》篇中所批評的“諸侯”，無疑包括曾侯乙及其父輩。
在墨子看來，包括曾侯乙在內的“隋侯”所重的“良寶”不是“可以富國家、眾人民、治刑政、安杜稷”的賢士，而是珍奇玩物。“珍奇玩物”，屬于墨子所非之“樂”的范疇。著名學者胡適曾說：“墨子所謂 ‘樂’，是廣義的‘樂’。如《非樂上》所說 ‘樂’包括‘鐘鼓琴瑟竽笙之聲’、‘刻鏤文章之色’，‘芻豢煎炙之味’，‘高臺厚榭遭野之居’。可見墨子對于一切‘美術’，如音樂、雕刻、建筑、烹調等等，都說是‘奢侈品’，都是該廢除的。”其實，胡適對墨子“非樂”思想有誤解，其實墨子并不反對一般的藝術或文化，所反對的只是被“王公大人”們所獨占的“古之禮樂”。對此，不妨引征一段趙紀彬關于墨子“非樂”思想的理解。他說：“近人對于墨子的‘非樂’二字直譯為‘反對藝術’而加以批判。墨子所‘非’的‘樂’，就是氏族貴族們的“獨樂”，也就是氏族貴族的獨占文化，在經濟上是一種反勞動、反生產的純粹剝削消費性質的意識形態，所以墨子的‘非樂’，實際上正是從古代自由人階級的勞動生產觀點出發，來反對氏族貴族的消費剝削文化，并不是反對一般性質的藝術或文化。”
據此理解，曾侯乙墓中的青銅文化屬于“氏族貴族的消費剝削文化”。墨子之所以對隋侯等王公大人們提出批判，一個重要的理由就是他們沉湎于“古樂禮樂”，而不理政務，輕視賢士．最終導致亡國。墨家的作品《親士》就反映墨子的“以何為良寶”的思想。該文的開首語就是：“人國而不存其士，則亡國矣。……緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。”
從墨子對隨侯的批判中，我們可以了解到這樣一個事實：戰國之際的曾侯乙視“禮樂”、珍寶為寶，并以之為“樂”，賢士則在其視野之外，其實當時隨國并不缺乏人才，比如,墨子的弟子隨巢子隨（曾）國人，戰國之際的隨國有“士”，不過曾侯乙不要這些人，因此，他的國家在他執政期內逐漸走向衰落。而他的那些珍寶也最終作為曾侯的殉葬品而被歷史淘汰出局了。
正如時下流行的一句話“獨樂樂不如眾樂樂”，“官樂”不如“與民同樂”，唯如此才可長治久安，社會安定！
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發表于 2014-6-7 14:02
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